duminică, 28 august 2022

Viktor E. Frankl si logoterapia

 


Ce nu am scris in cartile mele. Memorii

De (autor): Viktor E. Frankl, Ed. Litera, 2022

Nascut la Viena in 1905, cand Imperiul Austro-Ungar era in declin, Viktor E. Frankl a fost martor la marile evenimente politice, filozofice si stiintifice ale secolului XX. In paginile emotionante ale acestui volum, Frankl povesteste despre anii cand era un tanar neurolog in Viena interbelica, despre dezacordurile sale cu Freud si Adler, care l-au determinat sa-si contureze propria abordare psihoterapeutica - logoterapia -, precum si despre incercarile chinuitoare prin care a trecut in cele patru lagare de concentrare in care a fost inchis pe durata razboiului. Scrisa la varsta de nouazeci de ani, cartea de fata deschide o perspectiva noua asupra gandirii si operei lui Frankl, fiind totodata o marturie unica si tulburatoare asupra istoriei intelectuale europene.
 
S-ar putea ca fiecare dintre cei care isi dezvolta propriul sistem de psihoterapie sa isi scrie, in cele din urma, propria istorie medicala. Trebuie doar sa ne punem intrebarea daca ea este reprezentativa si pentru nevroza colectiva a timpului lor. Deoarece atunci s-ar justifica sa-ti descrii propria suferinta pentru binele celorlalti. Iar boala ta ar putea contribui la imunizarea lor. - Viktor E. Frankl
 
O carte impresionanta scrisa de un om care si-a trait viata conform principiilor pe care le-a sustinut. - Publishers Weekly
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DESCRIERE

Logoterapia, intemeiata de Viktor Frankl, tine seama, spre deosebire de psihanaliza si psihoterapia cognitiv-comportamentala, nu numai de psihic, ci si de spiritual. Anumite nevroze (numite noogene) apar din cauza frustrarii nevoii specific umane de sens. Adesea omul contemporan sufera de un sentiment de absurditate. Logoterapia, demersul care conduce la gasirea sensului, constituie, in viziunea lui Frankl, o psihoterapie umanizata.

In volumul Teoria si terapia nevrozelor. Introducere in logoterapie si analiza existentiala, Viktor Frankl abordeaza, in baza principiilor logoterapiei, tratamentul terapeutic al nevrozelor si depresiilor. Considerand ca vointa de a cauta si de a da un sens vietii este forta primordiala a omului, autorul descrie metodele specifice interventiei terapeutice cand frustrarea existentiala apare fiind generata de frustrarea vointei de sens a celui care nu mai gaseste sens in viata sa.

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Viktor Frankl

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Viktor Frank
Viktor Frankl2.jpg
Frankl en 1965
Viktor Emile Frankl

26 mars 1905
Décédés2 septembre 1997 (92 ans)
Vienne, Autriche
Lieu de reposZentralfriedhof , Vienne, Autriche, ancienne section juive
Nationalitéautrichien
ÉducationDoctorat en médecine, 1931, doctorat en philosophie, 1948
mère nourricièreUniversité de Vienne
ProfessionNeurologue, psychiatre
Connu pourLogothérapie
Analyse existentielle
Conjoint(s)Tilly Grosser, m. 1941
Eleonore Katharina Schwindt, m. 1947
Enfants1 fille

Viktor Emil Frankl (26 mars 1905 - 2 septembre 1997) [1] était un neurologue , psychiatre , philosophe , écrivain et survivant de l'Holocauste autrichien . [2]

Il a été le fondateur de la logothérapie , une école de psychothérapie qui décrit la recherche du sens de la vie comme la force de motivation humaine centrale. [3] La logothérapie fait partie des théories de la psychologie existentielle et humaniste . [4]

La logothérapie a été reconnue comme la troisième école de psychothérapie viennoise, après celles établies par Sigmund Freud et Alfred Adler .

Frankl a publié 39 livres. [5] L'autobiographique Man's Search for Meaning , un best-seller, est basé sur ses expériences dans divers camps de concentration nazis . [6]

Jeunesse 

Frankl est né au milieu de trois enfants de Gabriel Frankl, fonctionnaire au ministère des Services sociaux, et d'Elsa (née Lion), une famille juive. [1] Son intérêt pour la psychologie et le rôle du sens s'est développé lorsqu'il a commencé à suivre des cours du soir sur la psychologie appliquée au collège. [1] En tant qu'adolescent, il a commencé à correspondre avec Sigmund Freud, quand il a demandé la permission de publier un de ses papiers. [7] [8] Après la remise des diplômes du lycée en 1923, il a étudié la médecine à l' université de Vienne . Au cours de ses études, il s'est spécialisé en neurologie et en psychiatrie, avec un accent sur la dépression et le suicide.

En 1924, le premier article scientifique de Frankl est publié dans The International Journal of Psychoanalysis . [9] Dans la même année, il était le président de Sozialistische Mittelschüler Österreich , le Parti Social-démocrate du mouvement de jeune de l'Autriche pour les lycéens. [1] Pendant ce temps, Frankl a commencé à remettre en question l'approche freudienne de la psychanalyse . Il a rejoint le cercle d'étudiants d'Alfred Adler et a publié son deuxième article scientifique, "Psychotherapy and Worldview" ( "Psychotherapie und Weltanschauung" ), dans Adler's International Journal of Individual Psychology en 1925. [1]Frankl a été expulsé du cercle d'Adler [2] lorsqu'il a insisté sur le fait que le sens était la force de motivation centrale chez les êtres humains. À partir de 1926, il commence à affiner sa théorie, qu'il nomme la logothérapie. [dix]

Carrière 

Psychiatrie 

Entre 1928 et 1930, alors qu'il était encore étudiant en médecine, il a organisé des centres de conseil pour les jeunes [11] pour faire face au nombre élevé de suicides d'adolescents survenus au moment des bulletins de fin d'année. Le programme était parrainé par la ville de Vienne et gratuit pour les étudiants. Frankl a recruté d'autres psychologues pour le centre, dont Charlotte Bühler , Erwin Wexberg et Rudolf Dreikurs . En 1931, pas un seul étudiant viennois ne mourut par suicide . 

Après avoir obtenu son doctorat en médecine en 1930, Frankl a acquis une vaste expérience à l'hôpital psychiatrique de Steinhof , où il était responsable du traitement des femmes suicidaires. En 1937, il a commencé une pratique privée, mais l'annexion nazie de l'Autriche en 1938 a limité sa possibilité de traiter des patients. [1] En 1940, il rejoint l' hôpital Rothschild , le seul hôpital de Vienne admettant encore des Juifs, en tant que chef du département de neurologie. Avant sa déportation vers les camps de concentration, il a aidé de nombreux patients à éviter le programme d'euthanasie nazi qui ciblait les handicapés mentaux. 

En 1942, neuf mois seulement après son mariage, Frankl et sa famille sont envoyés au camp de concentration de Theresienstadt. Son père y mourut de faim et de pneumonie. En 1944, Frankl et les membres survivants de sa famille ont été transportés à Auschwitz, où sa mère et son frère ont été assassinés dans les chambres à gaz. Sa femme mourut plus tard du typhus à Bergen-Belsen. Frankl a passé trois ans dans quatre camps de concentration. [6]

Après la guerre, il devient chef du département de neurologie de l' hôpital polyclinique de Vienne et ouvre un cabinet privé à son domicile. Il a travaillé avec des patients jusqu'à sa retraite en 1970. [2]

En 1948, Frankl a obtenu un doctorat en philosophie de l'Université de Vienne. Sa thèse, Le Dieu inconscient , examine la relation entre la psychologie et la religion, [14] et préconise l'utilisation du dialogue socratique (discours de découverte de soi) pour que les clients entrent en contact avec leur inconscient spirituel. [15]

Tombe de Viktor Frankl à Vienne

En 1955, Frankl a reçu une chaire de neurologie et de psychiatrie à l' Université de Vienne et, en tant que professeur invité , a enseigné à l'Université de Harvard (1961), à l'Université Southern Methodist de Dallas (1966) et à l'Université Duquesne de Pittsburgh (1972). [dix]

Tout au long de sa carrière, Frankl a soutenu que les tendances réductionnistes des premières approches psychothérapeutiques déshumanisaient le patient et a plaidé pour une réhumanisation de la psychothérapie. [16]

L' American Psychiatric Association a décerné à Frankl le prix Oskar Pfister 1985 pour ses contributions à la religion et à la psychiatrie. [16]

La quête de sens de l'homme 

Alors qu'il était chef du département neurologique de l'hôpital polyclinique général, Frankl a écrit Man's Search for Meaning sur une période de neuf jours. [17] Le livre, intitulé à l'origine A Psychologist Experiences the Concentration Camp , est sorti en allemand en 1946. La traduction anglaise de Man's Search for Meaning a été publiée en 1959 et est devenue un best-seller international. [2] Frankl voyait dans ce succès un symptôme de la « névrose de masse des temps modernes » puisque le titre promettait de traiter de la question du sens de la vie. [18] Des millions d'exemplaires ont été vendus dans des dizaines de langues. Dans une enquête menée en 1991 pour la Bibliothèque du Congrès et laBook of the Month Club , Man's Search for Meaning a été nommé l'un des dix livres les plus influents aux États-Unis. [19]

Logothérapie et analyse existentielle 

Frankl a développé la logothérapie et l'analyse existentielle , qui s'appuient sur des concepts philosophiques et psychologiques, notamment le désir de trouver un sens à la vie et le libre arbitre . [20] [21] Frankl a identifié trois manières principales de réaliser le sens dans la vie : en faisant une différence dans le monde, en ayant des expériences particulières, ou en adoptant des attitudes particulières.

Les principales techniques offertes par la logothérapie et l'analyse existentielle sont : [22] [20] [21]

  • Intention paradoxale : les clients apprennent à surmonter leurs obsessions ou leurs angoisses par la distanciation et l'exagération humoristique.
  • Déréflexion : détourner l'attention du client de ses symptômes, car l'hyper-réflexion peut conduire à l'inaction. [23]
  • Dialogue socratique et modification d'attitude : poser des questions conçues pour aider un client à trouver et à poursuivre le sens qu'il a lui-même défini dans la vie. [24]

Sa reconnaissance du sens comme force de motivation centrale et facteur de santé mentale est sa contribution durable au domaine de la psychologie. Il a fourni les principes fondamentaux du domaine émergent de la psychologie positive . [25] Le travail de Frankl a également été approuvé dans la philosophie Habad du judaïsme hassidique [26]

Vie personnelle 

En 1941, Frankl épousa Tilly Grosser, qui était infirmière à l'hôpital Rothschild. Peu de temps après leur mariage, elle est tombée enceinte, mais ils ont été forcés d'avorter l'enfant. Tilly est mort dans le camp de concentration de Bergen Belsen . [2] [1]

Le père de Frankl, Gabriel, originaire de Pohořelice, en Moravie, est mort dans le camp de concentration du ghetto de Theresienstadt le 13 février 1943, à l'âge de 81 ans, de famine et de pneumonie. Sa mère et son frère, Walter, ont tous deux été tués à Auschwitz . Sa sœur, Stella, s'est enfuie en Australie. [2] [1]

En 1947, Frankl épousa Eleonore "Elly" Katharina Schwindt. Elle était catholique pratiquante. Le couple respectait les origines religieuses de l'autre, fréquentant à la fois l'église et la synagogue, et célébrant Noël et Hanukkah . Ils ont eu une fille, Gabriele, qui est devenue psychologue pour enfants.  Bien que cela n'ait pas été connu pendant 50 ans, sa femme et son gendre ont rapporté après sa mort qu'il priait tous les jours et avait mémorisé les mots des prières et des psaumes juifs quotidiens. 

Frankl est décédé d'une insuffisance cardiaque à Vienne le 2 septembre 1997. Il est enterré dans la section juive du cimetière central de Vienne . 

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Viktor Emil Frankl (1905-1997

Viktor Emil Frankl
26 mars 1905, Vienne, Autriche-Hongrie
Décédé 2 septembre 1997 (92 ans)
Vienne, Autriche




vineri, 19 august 2022

Maalouf, Makine / Celalalt-acelasi

 Domeniu: Biografii, autobiografii și jurnale -> Memorii, amintiriColectie: -Numar pagini: 216  / An aparitie: 2022 Amin Maalouf (autor)

Amin Maalouf 

Romancier prolific, tradus în peste douăzeci de limbi, Amin Maalouf (n. 1949, la Beirut) a debutat în 1983, cu eseul Cruciadele văzute de arabi. I-au urmat curînd romanele Leon Africanul (1986), Samarkand (1988), pentru care i se decernează Prix des Maisons de la Presse, Grădinile luminii (1991), Primul secol după Beatrice (1992), Stînca lui Tanios (1993), distins cu prestigiosul Premiu Goncourt, Scările Levantului (1996) şi Periplul lui Baldassare (2000), pentru care i-a fost acordat Premiul Jacques Audiberti d’Antibes. A publicat, de asemenea, mai multe volume de eseuri, dintre care amintim Identităţi ucigaşe (1998) şi Naufragiul civilizaţiilor (2019). În 2010 i-a fost decernat Premiul Prinţul de Asturias pentru Literatură. În 2011 a devenit membru al Academiei Franceze. La Editura Polirom au apărut, unele în mai multe ediţii: Stînca lui Tanios, Primul secol după Beatrice, Grădinile luminii, Scările Levantului, Samarkand, Periplul lui Baldassare şi Naufragiul civilizaţiilor.


Romancier prolific, tradus 
Que signifie le besoin d'appartenance collective, qu'elle soit culturelle, religieuse ou nationale ? Pourquoi ce désir, en soi légitime, conduit-il si souvent à la peur de l'autre et à sa négation ? Nos sociétés sont-elles condamnées à la violence sous prétexte que tous les êtres n'ont pas la même langue, la même foi ou la même couleur ?
Né au confluent de plusieurs traditions, le romancier du Rocher de Tanios(prix Goncourt 1993) puise dans son expérience personnelle, aussi bien que dans l'histoire, l'actualité ou la philosophie, pour interroger cette notion cruciale d'identité. Il montre comment, loin d'être une donnée une fois pour toutes, l'identité est une construction qui peut varier. Il en dénonce les illusions, les pièges, les instrumentations. Il nous invite à un humanisme ouvert qui refuse à la fois l'uniformisation planétaire et la réplique sur la « tribu ».

Les Identités meurtrières
AuteurAmin Maalouf
PaysDrapeau du Liban Liban Drapeau de la France France
GenreEssai
ÉditeurGrasset
Lieu de parutionParis
Date de parution1998
Nombre de pages210

Les Identités meurtrières est un essai rédigé par Amin Maalouf. Il questionne la notion d'identité et les conflits qu'elle peut occasionner. Il a reçu le prix européen de l'essai Charles Veillon en 1999.

Résumé

Introduction

Amin Maalouf prend le cas d'un homme né en Allemagne de parents turcs : « Aux yeux de sa société d'adoption, il n'est pas allemand ; aux yeux de sa société d'origine, il n'est plus vraiment turc1. » Plusieurs questions se posent alors : pourquoi de telles personnes ne peuvent-elles pas assumer leurs appartenances multiples ? Pourquoi sont-elles constamment mises en demeure de choisir l'une ou l'autre ? L'auteur tente d'y répondre : « À cause de ces habitudes de pensée et d'expression si ancrées en nous tous, à cause de cette conception étroite, exclusive, bigote, simpliste qui réduit l’identité entière à une seule appartenance2. » L'auteur se propose d'éclaircir ce constat dans les chapitres suivants.

Quand la modernité vient de chez l'autre

Maalouf explique comment la culture occidentale s'est imposée. Il commente également les conséquences du point de vue identitaire qui en découlent chez les musulmans. De ces répercussions, il exclut catégoriquement le fanatisme religieux et explique son raisonnement.

Le temps des tribus planétaires

Maalouf commence par aborder l'appartenance religieuse : à ses yeux, elle devrait être remplacée par une autre. À la question « Laquelle ? », il répond : « l'humaine ». Il dérive ensuite sur la mondialisation, qui, selon lui, si elle était bien appréhendée, serait incroyablement enrichissante culturellement. Mais si elle ne sert qu'à appuyer l'assise d'une civilisation hégémonique (comprendre : occidentale), la mondialisation ne ferait que mener l'humanité droit à sa perte. Il évoque des pistes de solution à cette perte dans le chapitre suivant.

Apprivoiser la panthère

Maalouf énumère quelques solutions et pistes pour apprivoiser la « panthère », c'est-à-dire l'identité. D'abord, le principe de « réciprocité », selon lequel il faut que se crée un patrimoine universel (mondial, appartenant à l'humanité), dans lequel tous pourraient se retrouver, et ainsi, primerait avant tout l'appartenance humaine. Ensuite, la « mondialisation », qui s'attaque principalement aux langues, devrait être combattue par l'apprentissage de l'anglais (3e) ainsi que d'une 2e langue « de cœur », européenne ou non. Enfin, si l'on se réclame d'une civilisation démocratique, il faut que l'on ne vote pas « automatiquement », c'est-à-dire selon son ethnie, car c'est un vote identitaire, qui ne ferait que diviser, compartimenter, encourager la ségrégation alors que pour s'épanouir et coexister pacifiquement les identités ont besoin de couleurs, d'un contexte riche, et non pas de carcans bien définis dans lesquels elles seraient enfermées. Dans certains pays, la situation identitaire est plus critique que dans d'autres, « mais partout se fait sentir la nécessité d'une réflexion sereine et globale sur la meilleure manière d'apprivoiser la bête identitaire3. »

Épilogue

L'auteur tire ici sa propre conclusion (synthèse des idées principales des chapitres précédents) : « Il faudrait faire en sorte que personne ne se sente exclu de la civilisation commune qui est en train de naître, que chacun puisse y retrouver sa langue identitaire, et certains symboles de sa culture propre, que chacun, là encore, puisse s'identifier, ne serait-ce qu'un peu, à ce qu'il voit émerger dans le monde qui l'entoure, au lieu de chercher refuge dans un passé idéalisé. Parallèlement, chacun devrait pouvoir inclure dans ce qu'il estime être son identité, une composante nouvelle, appelée à prendre de plus en plus d'importance au cours du nouveau siècle, du nouveau millénaire : le sentiment d'appartenir aussi à l'aventure humaine4. »

Thématiques importantes

Bien évidemment, il y a « l'identité », sur laquelle Maalouf s'étend en long et en large (cf. Résumé point 2). Mais au fur et à mesure qu'on lit Les Identités meurtrières, on note d'autres principes récurrents5 :

L'empathie

Cette « faculté intuitive à se mettre à la place d'autrui et de comprendre ses sentiments et ses émotions6 », et qui, d'après Maalouf, pourrait résoudre bien des conflits.

L'humanisme

Selon Maalouf, l'appartenance la plus importante, mise à part la « langue identitaire7 », est sans doute l'appartenance à l'humanité. De plus, son raisonnement est empreint de « respect », d'« ouverture » et d'« équité ». Enfin, il estime que tout un chacun devrait connaitre au moins « trois langues » (cf. Résumé point 5).

La réciprocité

Elle revient aussi à plusieurs reprises. Selon lui, les échanges sont primordiaux. Ils sont en effet, à la base de ce qui pourrait être une « richesse culturelle » mondiale, pour autant qu'un respect s'installe de part et d'autre. Tout sur la terre devrait s'échanger : cuisinesmusiques, mots, découvertes, etc.

La catégorisation

Il s'insurge contre « le besoin et/ou l'habitude contemporaine de tout catégoriser ». Tout doit être classé ; il est à l'heure actuelle indispensable de coller des étiquettes à tout événement. Ceci serait préjudiciable pour les identités, puisque les classifier compartimente ces dernières (ce qui revient à dire que cela accentue l'idée d'une appartenance unique) et ainsi, rend les communautés facilement irritables, ce qui mène à des conflits.

Le rejet des extrêmes

Lorsqu'il propose des solutions (ou des pistes de solutions), il exclut toujours les extrêmes, qui ne sont (selon lui), par essence, jamais profitables. Ainsi, il favorise toujours un « juste milieu ».

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ANDREI MAKINE / PRIETENUL ARMEAN

DESCRIERE

Naratorul romanului, in varsta de 13 ani, traieste intr-un orfelinat din Siberia la apusul URSS. In curtea scolii, ii ia apararea lui Vardan, un adolescent ale carui maturitate si fragilitate il transforma in victima sigura a batausilor. Naratorul isi conduce prietenul acasa, in zona cunoscuta drept „Fundatura Diavolului”.

Aici este intampinat de o mica comunitate de familii armene, venite sa aline vietile celor apropiati care au fost transferati sau intemnitati in acest loc. Personaje extraordinare se reveleaza din aceste intalniri. Un bildungsroman magistral, ce reconstituie un episod de neuitat din tinerete, cand, intr-o lume de o incredibila brutalitate, naratorul descopera valoarea inegalabila a umanitatii si prieteniei.

Atmosfera romanului il face pe cititor sa plonjeze imediat intr-un trecut indepartat. Nu doar in tara disparuta al carei cetatean a fost autorul, nici in Armenia de unde sunt originare o parte din personaje, ci intr-un trecut pe jumatate real, pe jumatate visat, pe care tanarul narator il descopera din intamplare. Locatar al unui orfelinat, acesta s-a imprietenit cu Vardan, un baiat de varsta apropiata dintr-o familie armeana aflata in exil. Pe masura ce orfanul devine protectorul prietenului sau bolnav, povestea tuturor acelor armeni persecutati ajunge sa-i invadeze viata.” (Le Monde)

miercuri, 18 mai 2022

Cartile politicoase si timide asteapta sa fie deschise de un suflet pereche

 



                                                 Friedrich Frotzel (1898 Wien – 1971 Wien) 
Der alte Bücherkasten  (Vechea biblioteca)

Simon Sebag Montefiore